язык

This article refers to the analysis of a ratio of science and culture in the context of the new European philosophy. Science as a sociocultural phenomenon always had a special place in culture. Rapid development of science within the last two centuries naturally forces philosophy to look for new approaches to understanding of the nature of scientific knowledge and scientific activity.

The philosophy of language is the central motive of the social philosophy of J. Habermas. Language is perceived as a transcendental subject, which is able to act as the unifying basis of culture and overcome the existing isolation of the spheres of science, morality and art. The nature of the language is interpreted in hermeneutic manner as a “great conversation” that can recreate the universal conditions of a possible conception of the world.

Article contains a problematic view at an opportunity to establish
historical field exceptionally in a context of language interpretativeness.
Because revealing of necessary aspects of the reality seen from
prospect of history becomes possible only under condition of realization
of essentially new description of a way of reflection about the world.
That, as a matter of fact, means detection of the certain historical period
limited to language toolkit.

In this article the author compares philosophical ideas and concepts of Aleksei Losev and Martin Heidegger. It is claimed that the analyses of apophatic and cataphatic traditions of Christian thought led both philosophers to introduce the opposite paradigms of thinking.

The author considers the theory of structural psychoanalysis, suggest by Jacque Lacan. On the ground of this theory the author tryes to interpret Lacan’s concepts of culture including its components such as science and religion. 
 

For the first time Russian and Western philosophical traditions distinction is spent as basic distinction of language basic. Russian tradition is based on language-symbol priority, western – on languagesign domination.

Автор  в  статье  ставит  вопросы,  которые  проблематизируют 
тему.  Например,  следующие:  язык  –  что  это  такое?  Имеет 
ли  он  возникновение  в  истории  человечества?  Или  генеало-
гия языка находится между историей и метафизикой? Иными 
словами, есть ли у языка как такового начало в истории? Для 
ответа вводятся неочевидные тезисы и приводятся аргументы 
для их обоснования. Показано, что традиционное понимание
языка  через  коммуникативную  функцию  как  базовую  содер-

Статья  посвящена  соотношению  знака  с  онтологическим  по-
лем вещи, выявлению структур языка. Дж. Локк рассматривает 
данную проблему, уделяя внимание коммуникативной и позна-
вательной стороне. Слово как знак, по его мнению, является от-
ражением  вещи,  выражением  первичных  и  вторичных  качеств. 
Локк подчеркивает важность эмпирической стороны в познании 
единичных вещей, так как это влияет на формирование простых 
идей. Знак при этом выражает единичное. Ошибки в общении,